La frase «Hijo de David» ( huios Dauid ), cuando se utiliza como título cristológico, se refiere a Jesús como el mesías davídico. Su origen se remonta a la promesa mesiánica que Dios le hizo a David en el AT (2 Sm 7). Este mesianismo tiene dos aspectos: genealógico y tipológico; esto es, Jesús el Mesías es un descendiente y un antitipo de David. Este doble aspecto arroja una importante luz sobre nuestra comprensión de Jesús como «Hijo de David» en los Evangelios. 1. El trasfondo de «Hijo de David» 1.1. El mesianismo davídico en el Antiguo Testamento . El concepto básico de mesianismo davídico se ve en 1–2 Samuel. Su aspecto genealógico aparece en 2 Samuel 7:12–16, donde Dios le hace a David la promesa mesiánica de que su descendencia establecerá su reino eterno. El aspecto tipológico del mesianismo davídico también puede verse en los tres cánticos de Samuel (1 Sm 2:1–10; 2 Sm 22:1– 51; 23:1–7; cf. Tg. 1 Sm 2:1; 2 Sm 22:1; 23:1). Los tres cánticos, a modo de «paréntesis herme...

  SIERVO DE YAHVÉ El Siervo de Yahvé o el Siervo Sufriente es una figura tradicionalmente extraída de cuatro pasajes de Isaías que describen la vocación de uno cuya tarea es servir tanto a Israel como a las naciones a través de actos de justicia y sufrimiento ungidos por el Espíritu. En los Evangelios esta figura y estos pasajes están detrás de varios aspectos de la identidad y misión de Jesús, tal vez sobre todo de su sufrimiento y muerte vicarios. 1. Isaías Isaías 40–55 («Segundo Isaías» o «Deutero-Isaías») es el contexto literario de los «Cánticos del Siervo» de Isaías 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12, que fueron agrupados como tales por primera vez por B. Duhm en 1892. Duhm argumentó que eran una adición posterior al texto de Isaías y sugirió una interpretación sin hacer referencia al contexto literario. Muchos comentaristas antiguos le han seguido, si bien hay una tendencia cada vez mayor dentro de los estudios sobre Isaías a considerarlos una parte integral del texto...

  «Historicismo» se refiere a cualquiera de una serie de enfoques para asignarle importancia al pasado. «Historiografía» hace referencia a la escritura de la historia o, más concretamente, la representación narrativa del pasado. En la era moderna pocos temas han sido más fundamentales para el estudio crítico de los Evangelios que su naturaleza histórica. Esto se debe sobre todo a tres consideraciones interrelacionadas. En primer lugar, los lectores han asumido durante mucho tiempo que, en algún sentido significativo, los Evangelios tienen «una intención histórica», que el modo de discurso que se encuentra en los Evangelios es coherente con lo que esperamos de narraciones antiguas que relatan acontecimientos y personas reales. En segundo lugar, los estudios bíblicos desde finales del siglo XVIII, han tendido a separar la teología de la historia, dando prioridad a lo histórico sobre lo teológico. Esto se debe, en tercer lugar, a que los biblistas y teólogos gravitaron hacia la opin...